文中子中说版本_文中子中说

1.《中说》这本书在内容上有什么特点？

2.六子全书指什么？

3.《中说》日课 （201~210）卷四 问易篇

4.《中说》日课 （211~220）卷四 问易篇

5.《中说》日课 （051~060）卷二 天地篇

6.以心相交,方能成其久远.出处何在?

7.《中说》日课 （421~426）卷八 立命篇

意思：君子不苛求别人做其做不到的事，不强求别人做其不擅长做的事，不迫使别人做其不喜欢做的事。

原文：

君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。出自 隋朝 ·王通《文中子·魏相》

此句十分具体地列举了三种不能强求别人做的事，十分鲜明地诠释了宽厚待人的做人原则。宽厚是一种谅解、一种忘怀、一种大度。宽厚也是一种友爱、一种温暖、一种信任。

需要做，应该做的事，别人暂时没有能力做，不愿意做，或不喜欢做，就宽容一些，忍让一些。宽容待人，会成为对他人的激励，会促使好结果的出现，会由此结成真诚的友情。

扩展资料：

王通（584年—617年），字仲淹，道号文中子，隋朝河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣，一说山西河津）人，著名教育家、思想家、道家。

王通警句：

1、君子先择而后交，小人先交而后择。——选自随·王通《文中子·魏相》。

意思：君子首先经过选择然后再与人建立友谊，浅陋的人先与人交往，然后再选择朋友。

2、多言不可与远谋，多动不可与久处。——选自随·王通《文中子·魏相》。

意思：不可以与那些喜欢乱说话的人商量大事情，也不能与那些轻举妄动的人长期相处。

3、以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。——选自随·王通《文中子·礼乐篇》。

意思：以权势和利益作为友谊基础的，等到权势和利益没有了，友谊也就丧失了。

4、推人以诚，则不言而信矣。——选自随·王通《文中子·周公篇》。

意思：能以诚待人，虽然没说什么，人家也会相信你的。

5、君子之学进于身，小人之学进于利。——选自随·王通《文中子·天地篇》。

意思：君子学习的目的是提高自身的修养，而小人学习的目的是为了谋取利益。

6、恭则物服，悫则有成，平则物化。——选自随·王通《文中子·礼乐篇》。

意思：恭敬庄重，众望可归；诚意可以感动人，公平无私可以感化人。

百度百科-文中子

《中说》这本书在内容上有什么特点？

原文:晋国苦盗.有郄雍者,能视盗之貌,察其眉睫之间而得其情.晋侯使视盗,千百无遗一焉.晋侯大喜,告赵文子曰:「吾得一人,而一国盗为尽矣;奚用多为 」文子曰:「吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣!且郄雍必不得其死焉!」俄而群盗谋曰:「吾所穷者,郄雍也.」遂共盗而残之.晋侯闻而大骇,立召文子而告之曰:「果如子言,郄雍死矣!然取盗何方 」文子曰:「周谚有言『察见渊鱼者不祥;智料隐匿者有殃.』且君欲无盗,莫若举贤而任之,使教明於上,行化於下;民有耻心,则何盗之为 」於是用随会知政,而群盗奔秦焉.

翻译:晋国以盗贼为苦(晋国因为盗贼而忧愁).有一个人,叫做郄雍,能够辨识盗贼的模样,观察人的形貌就能辨出是否是盗贼.晋侯派遣郄雍辨识盗贼,千百个人当中没有一个遗漏的.晋侯非常高兴,告诉赵文子说:「我只得到一个人,一国的盗贼就完全铲除了,何必多用其他的人呢 」文子说:「我们的国君依靠观察而捉到盗贼,盗贼并没有完全铲除呀!而且郄雍必定会不得好死!」不久,盗贼们就谋划说:「我们所担心的,只有郄雍啊!」因此就联合盗贼把郄雍杀了.晋侯听到了就非常害怕,立刻召见文子告诉他说:「果然就像你说的,郄雍死了!然而现在要用什麼方法抓盗贼 」文子说:「周谚曾经说过:『看见深渊的鱼会不祥,智慧的预料藏匿之事会有灾祸.』而且国君想要国内没有盗贼,没有比举用贤能的人而任用他更好的,使在上位者施行教化,教化人民,人民有羞耻心,怎麼还会有盗贼 」於是就用随会治理政治,盗贼们就奔往秦国了.

六子全书指什么？

隋代有个儒学大师叫王通，15岁时开始从事教学活动，18岁时游历四方，后来面见隋文帝，呈上《太平十二策》，主张“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌”，深得隋文帝赞赏，被召之为官。后来，王通辞官归乡，一心将兴王道的志向付诸于著述《六经》和聚徒讲学的文化教育事业上去。他决心以古代隐逸贤才为榜样，“退而求诸野”，以著述和教学来为弘扬儒学做贡献。王通前后用了9年的时间著成了《续六经》，也称《王氏六经》，包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》等，共80卷。《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者纷至沓来，盛况空前，有“河汾门下”之称。不仅弟子多达千余人，他还结交了许多朋友和名流，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房玄龄、魏徵、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等，都是隋唐历史舞台上的主要角色。

王通教学，分门授受，他的学生窦威、贾琼、姚义授受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达授受《乐》，杜淹、房乔、魏徵授受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪授受《诗》，叔恬授受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元授受《六经》之义。通过“通学”和“兼学”两种形式，培养出一大批各门类人才，为社会的稳定发展和学术的繁荣提供了新鲜内容的儒学理论。

王通去世后，学生们私下为他上谥号为“文中子”。为了纪念他，同时弘扬他在儒学发展中所做的贡献，众弟子模仿孔子门徒作《论语》而编《中说》一书，又称《文中子中说》、《文中子》。王通的《续六经》在唐代失传，只有《中说》流传下来。

《中说》用讲授记录的形式保存下王通讲课时的主要内容，以及与众弟子、学友、时人的对话，共为10个部分，是后人研究王通思想以及隋唐政治思想发展的主要依据和参考。其中包括了王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、问易篇、礼乐篇、述史篇、魏相篇、立命篇和关朗篇等。

《中说》虽在形式上仿效《论语》，在内容上却有所创新，并有明显的时代特点。

首先，王通以昌明王道、振兴儒学为教育的根本目的。认为一个国家的兴衰要依靠各种人才，而人才的养成必经学校的培养，有了合格的人才，王道才能倡明，儒学才能振兴。

王通处于儒、佛、道三教争衡碰撞的思想动荡时期，传统儒学教育的正统地位受到严重威胁，而且儒家思想本身也出现陈旧和僵化的现象。为了振兴和发展儒学，王通认为一味排斥佛道并非良策，而应探索一条融合三教的合理途径。

王通明确提出了“三教可一”的主张，以积极的态度吸收佛道思想及方法之长，为儒学的改造和发展提供有益的养料。

王通在一生为振兴儒学奋斗的同时，非常重视道德方面的建设，尤其重视道德修养问题，并提出了有关的原则和方法。

他首先说明了“人心”与“道心”的矛盾，以及如何防止“人心”泛滥和“道心”扩充的问题。在他看来，人的道心即是人类性善的本源，由此善性便可派生“仁、义、理、智、信”五常。

此外，王通还主张“正心”、“诚”、“静”、“诫”、“敬慎”、“闻过”、“思过”、“寡言”、“无辨”、“无争”等。

一方面，王通在儒学讨论的传统问题上加以强调与发展的，如主张“正心”、“诚”、“闻过”等。另一方面，又吸收了老庄、佛释的某些思想，主张“无辨”、“无争”、“寡言”、“静”、“诫”，使传统的儒学道德修养的理论更加丰富。

除了一般道德修养的问题之外，义利关系这个自孟子以来长期争论的问题也受到王通的关注。在他看来，仁义道德是与功利私欲相对立的。在《中说》中，他从多方面、多角度探讨了仁义道德与功利私欲的关系，突出表现了他要存道义、去私利的主张，以及卫道精神。尽管魏晋以来，名教衰落，但王通对儒学及道德伦常的复兴颇有信心，打算放弃世人的焦点，“取其所弃”。

王通针对魏晋以来士风的腐败和道德的沦丧，斥责和讥讽那些只知“聚财”，不知“聚德”的豪门贵族和“靡衣鲜食之士”。赞扬了那些“重道义，轻王侯”，能“恶衣薄食，多思寡欲”的君子。

虽然从王通讲学和著述的形式上看，是简单地恢复和振兴传统儒学，但这一恢复和振兴的对象并非汉魏儒学，而是孔孟等儒学始祖，要从传统儒家的经典中寻找出适合当时社会政治需求的，能与佛道思想影响相抗衡的内容。因此，王通的努力就是唐代儒学改革的滥觞，是宋代理学的先驱。

著名的启蒙读物《三字经》把王通列为诸子百家的五子之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”排序仅次于儒学大家荀子和扬雄，到了宋代，理学中道学学派的创始人之一程颐曾盛赞王通，并认为他超过荀子和扬雄。

《中说》日课 （201~210）卷四 问易篇

六子为：

《老子》（河上公注）、《庄子》（晋郭象注）、《列子》（晋张湛注）、《荀子》（唐杨倞注）、《杨子法言》（唐李轨、宋宋咸等注）《文中子中说》（宋阮逸注）。明嘉靖时，顾春世德堂刊，也称《世德堂六子》。

《六子全书》六十卷

明顾春编，嘉靖十二年（1533）顾春世德堂刻本，二函十四册，钤印为“五老峰主人”和“钬坚所藏”。“六子”即为老子《道德经》二卷，《南华真经》十卷、《冲虚至德真经》八卷，《荀子》二卷、《新纂门目五臣音注扬子法言》十卷，《中说》十卷。

以上内容参考：百度百科-六子全书

《中说》日课 （211~220）卷四 问易篇

2021年07月08日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第210课/总第918课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“改过不吝，无咎者善补过也。

古之明王，讵能无过？从谏而已矣。

故忠臣之事君也，尽忠补过。

君失于上，则臣补于下；

臣谏于下，则君从于上。

此王道所以不跌也。

取泰于否，易昏以明，非谏孰能臻乎？”

译文：

文中子说：

“改正过失无所吝惜的人不会有大的失误，这是因为他们善于弥补过失。

古时明君，岂能没有过错？能够听从谏言而已。

因此忠臣奉侍君主，应当尽忠职守，弥补过失。

君主有过于上，臣子弥补于下;

臣子谏言于下，君主听从于上。

这就是王道不衰的原因。

从不利中寻求有利，把混乱局面变得清明，如果不靠谏，还有什么能达到这一点？”

感受：

子曰:“ 吾道一以贯之 。”

尊德性+道问学=1

致广大+尽精微=1

极高明+道中庸=1

温故+知新=1

敦厚+崇礼=1

居上不骄+为下不倍=1

过于上+补于下=1

谏于下+从于上=1

内修完整性，外显达观相

二一附曰：

改过不吝，善补无咎。

明王从谏，明过以补

忠臣事君，尽忠补过。

君失于上，臣补于下；

臣谏于下，君从于上。

取泰于否，易昏以明，

谏以臻乎，王道不跌。

奉天承运，天地仁和！

君以阳行，臣以谏补！

阴阳和合，君臣相得！

改过补失，以为大德！

研道-《中说》日课

2021年07月07日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第209课/总第917课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“人心惟危，道心惟微，言道之难进也。

故君子思过而预防之，所以有诫也。

切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎？”

译文：

文中子说：

“民心惟甚危险，道心惟甚幽微，说的是大道求取之难。

因此君子反思过错而努力预防，所以《续书》载有诫。

恳切周到而不批评指责，精勤奋勉而不心怀劳怨，

言辞婉转而不阿谀谄媚，方正刚直而能彬彬有礼，这应该就是诫。”

感受：

子曰:

“舜其大知也与!

舜好问而好察迩言,

隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。

其斯以为舜乎!”

二一附曰：

“人心惟危，道心惟微，道之难进。

君子思过，防之以诫。

切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼。

以是而持之

勿失中以行道

研道-《中说》日课

2021年07月06日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第208课/总第916课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

文中子曰：

“议，其尽天下之心乎？

昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，皆议之谓也。

大哉乎！

并天下之谋，兼天下之智，而理得矣，我何为哉？

恭己南面而已。”

译文：

文中子说：

“《续书》所载之议，应该是访尽天下百姓的心声吧？

从前黄帝在合宫听取意见，尧在衢室询问下情，舜在总章访求民意，这都是议。

真是伟大啊！

能集合天下谋略和智慧，掌握天下至理，君主又需要做什么呢？

垂拱而治就可以了。”

感受：

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《管子.桓公问》

黄帝立明台之议者,上观于兵也;

尧有衢室之问者,下听于民也;

舜有告善之旌,而主不蔽也;

禹立建鼓于朝,而备诉讼也。

明台，是传说中黄帝听政之所，主要是征求贤达者的意见。

衢室，原指修筑于通衢大道旁之室，为了便于倾听民言。

总章，明堂之别称，泛指帝王听政之所。

二一附曰：

议大哉乎！

尽天下之心！！！

合宫之听，衢室之问，总章之访。

并天下谋，兼天下智，理得何为？

恭己南面。

大德天下

当如是

研道-《中说》日课

2021年07月05日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第207课/总第915课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

文中子曰：

“有美不扬，天下何观？

君子之于君，赞其美而匡其失也。

所以进善不暇，天下有不安哉？”

译文：

文中子说：

“有美善之举而不颂扬，天下百姓以什么为榜样？

君子对于君主，应赞其美善之举，匡其过失之处。

因此君子忙着进呈善言而没有空闲，天下哪有不安定太平的？”

感受：

《诗经·国风·周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

二一附曰：

有美不扬，天下何观？

君子于君，赞美匡失。

进善不暇，天下有安。

天地人一如

一心生得天地明

内圣外王经世致用

明体达用生生不息

是为治国平天下

是为万世开太平

研道-《中说》日课

2021年07月04日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第206课/总第914课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

文中子曰：

“广仁益智，莫善于问；

乘事演道，莫善于对。

非明君孰能广问？非达臣孰能专对乎？

其因宜取类，无不经乎？

洋洋乎，晁、董、公孙之对！”

译文：

文中子说：

“宣扬仁德，增进智慧，没有什么比《续书》载录之

问 更好的了；

依托世事，阐述大道，没有什么比《续书》载录之对 更好的了。

如果不是明君，谁能广泛征求意见！

如果不是贤臣，谁能独立应对问答！

按照具体情况选取事类，无不谋划周全！

晁错，董仲舒，公孙弘的对问，真是美善嘉言！”

感受：

一问一对，广问博文，专对约礼

高徒明师，益智演道，啐啄同机

美善嘉言，薪火相传，生生不息

《论语·子罕》：

颜渊喟然叹曰：

“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

二一附曰：

广仁益智，莫善于问；

乘事演道，莫善于对。

明君广问！

达臣专对！

因宜取类，无不经乎？

晁、董、公孙，

洋洋其对！

遥想先师行道处

天香桂子落纷纷

得君行道应时举

觉民行道本份行

常应常静会天地

薪火相传典册明

研道-《中说》日课

2021年07月03日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第205课/总第913课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

文中子曰：

“事者，其取诸仁义而有谋乎？

虽天子必有师，然亦何常师之有？

唯道所存。

以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，

民不知其由也，其惟明主乎？”

译文：

文中子说：

“《续书》载录之事，应该都是取之于仁义而又兼有谋略吧？

纵是天子也必定有老师，然而又哪有固定的老师呢？

只要是有道之人就行，

以担当天下大任之身，接受天下之人的教诲，得到治理天下的方法，成就天下大治的功业，

小民百姓不知其中原委，只有明主才能做到吧？”

感受：

《礼记·大学》

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德：有道之人，

人：天下大任之身，

土：天下人的教诲，

财：治理天下的方法，

用：成就天下大治的功业。

二一附曰：

国家大事，仁义有谋！！！

天子有师，常师何有！！！

唯道所存。

天下之身，天下之训，天下之道，天下之务！

民不知由，其惟明主！！！

君子士人修其身

圣人大贤承天命

天时地利人中和

生生不息担其责

研道-《中说》日课

2021年07月02日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第204课/总第912课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“《续书》之有命，邃矣!

其有君臣经略，当其地乎!

其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎!

进退消息，不失其几乎!

道甚大，物不废，高逝独往，中权契化，自作天命乎？”

译文：

文中子说：“《续书》中的命 寓意深远！

有君臣经营谋划治理他们自己国土的！

有天下安危悬于成败之间，于是不得已而治理天下的！

他们的治理规划，不错失任何细微之处！

其功用甚大，万物皆仰赖此道，圣人高隐超脱，处事合乎时宜契合万物，这是自己创造天命啊！”

感受：

天爵人爵皆为命。

天爵是精神的，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。

人爵是物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。

孟子曰：

“有天爵者，有人爵者。

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；

公卿大夫，此人爵也。

古之人修其天爵，而人爵从之。

今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

二一附曰：

续书何所为？

生生其为之。

文章千古事

得失寸心知

经者路经也

史书证其道

共利与仁道

命运共相戚

吾师文中子

天命在兹兹

研道-《中说》日课

2021年07月01日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第203课/总第911课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

程元问叔恬曰：“《续书》之有志有诏，何谓也？”

叔恬以告文中子。

子曰：“志以成道，言以宣志。

诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。

一言而天下应，一令而不可易。

非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？”

叔恬曰：“敢问策何谓也？”

子曰：“其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎？”

译文：

程元问叔恬：“《续书》中的志和诏有何内涵？”

叔恬转告文中子。

文中子说：“志用来成就王道，言 用来宣扬志向。

诏 体现王者之志吧？抚恤百姓周到全面，充分满足百姓需求。

只要说话就会天下响应，只要下令必不可更改。

若非仁德睿智，广博通达，取法上天，明达天命，又有谁能诏令天下呢？”

叔恬说：“请问策有何内涵？”

文中子说：“言辞典雅，用途广泛，怜悯百姓而没有私心，劳于政事而不知疲倦，这就是策吧？”

感受：

志，目标方向

言，心中之成

诏，帝王所发的文书命令

策，时事论文，就治国安邦、国计民生的政治大事等发问

二一附曰：

有志有诏，

志以成道，言以宣志。

诏见王志：恤人也周，致用也悉。

一言天应，一令不易。

仁智博达，则天明命，能诏天下！

策何谓也？

其言也典，其致也博，

悯而不私，劳而不倦，

其惟策乎？”

明道有方，以兹来者。

言志诏策，露布天地！！！

研道-《中说》日课

2021年06月30日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第202课/总第910课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

魏徵曰：“圣人有忧乎？”

子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”

问疑。

子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”

徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”

常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”

子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独得不二言乎？”

常曰：“心迹固殊乎？”

子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣。则夫二未违一也。”

李播闻而叹曰：“大哉乎一也！天下皆归焉，而不觉也。”

译文：

魏徵问：“圣人会忧虑吗？”

文中子说：“天下人皆忧，我怎么会不忧？”

又问疑惑。

文中子说：“天下人皆疑，我怎么会不疑？”

魏徵告退，

文中子对董常说：

“我乐天知命，何忧之有？

我穷理尽性，何疑之有？”

董常说：“你对魏徵不是这话，难道有两种说法？”

文中子说：

“魏徵问外在表象，我告诉你的是内在本质。本质与表象分离很久了，我怎会没有两种说法呢？”

董常问：“本质和表象原本就不同吗？”

文中子说：“在你看来是不同的，在至道之人看来则是相同的，两种说法各有其理。

并且这两种说法并未违背天地间的大道。”

李播听闻后感叹道：“大道真是伟大啊！天下万物皆归结于此，而人们却没有觉察。”

感受：

心与迹，道体之两面。

举天下物情之动而圣人应之曰“迹”，

以一性之本合乎天命曰“心”，

自周公已来心，迹分，

适至于道者，乘时而用，不知心，迹之殊！

天：尽性，顺天道之常数

人：至命，知性命之终始

地：穷理，穷自然之物理

二一附曰：

圣人有忧？

天下皆忧，何独不忧？

天下皆疑，何独不疑？

乐天知命，吾何忧？

穷理尽性，吾何疑？”

所问者迹，所告者心。

心迹之判，吾得二言？

心迹固殊？

自观则殊，适造不殊，

各云其当，二未违一。

大哉乎一！

天下皆归而不觉。

吾师文中子

啐啄引后人

师徒应几语

留赠有缘人

研道-《中说》日课

2021年06月29日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第201课/总第909课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

刘炫问《易》。

子曰：“圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？”

炫曰：“吾谈之于朝，无我敌者。”

子不答。

退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”

译文：

刘炫问《周易》。

文中子说：“圣人修习《周易》，都要终身钻研，何况我们？”

刘炫说：“我在朝堂谈论《周易》，无人能及。”

文中子没有回答。

回来对门生说：“默然明理达道，不用言语自能令人深信不疑，做到这些的关键在德行。”

感受：

德行

是集义所生者，

非义袭而取之也。

二一附曰：

圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？

默而成之，不言而信，存乎德行。

此是圣人行中知

谈之于朝，无我敌者。

此是匹夫口耳乐

《中说》日课 （051~060）卷二 天地篇

研道-《中说》日课

2021年07月18日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第220课/总第928课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

贾琼问君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉。”

译文：

贾琼问君子之道。

文中子说：“若不反复思考其所行之道，则无法求得。”

感受：

君子之道，中道，

过与不及间反复调整。

二一附曰：

反是不思，亦已焉哉。

唯在“返观内照”时

见得元上生几念处

过乎

不及乎

中乎

由此处定得

持中以行之

最见圣贤风致

正是用功时

研道-《中说》日课

2021年07月17日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第219课/总第927课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“爱名尚利，小人哉！

未见仁者而好名利者也。”

译文：

文中子说：

“爱慕虚名，崇尚利益，真是小人啊！

没见过仁义之人喜好名利的。”

感受：

爱慕虚名，崇尚利益

七情内伤，六欲外感

笨笨蠢蠢，不得作主

仁者，天地间之大人

义者，内有善美之宜，外显可畏之威

二一附曰

内有善美之宜，外显可畏之威

师友此句

天地设名利，

圣人以此导人向善！

此“名利”，

皆是于圣人心元上

宜生生而生得万象万形见

天地仁人之善巧方便手段耳

小人外逐而以之为七情六欲之所据

一生名利匆匆过

何其叹之，慨之！

研道-《中说》日课

2021年07月16日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第218课/总第926课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“处贫贱而不慑，可以富贵矣；

僮仆称其恩，可以从政矣；

交游称其信，可以立功矣。”

译文：

文中子说：

贫困时不丧失志气，这样的人能够变得富贵；

奴仆都称颂他的恩德，这样的人能为官从政；

朋友都称赞他的信义，这样的人能建功立业。

感受：

诚于中而形于外，故君子必慎其独也。

二一附曰：

贫贱不慑，可以富贵；

僮仆称恩，可以从政；

交游称信，可以立功。

君子识人

于日用之间

于伦常之处

微末而见大体

如是

研道-《中说》日课

2021年07月15日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第217课/总第925课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：

“达制、命之道，其知王公之所为乎？其得变化之心乎？

达志、事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？”

译文：

文中子说：

“明达《续书》中制，命的思想，

应该就懂得了天子和公卿的要务了吧？

应该就掌握了教化的本质了吧？

明达《续书》中志，事的思想，

应该就懂得了君主和臣子的难处了吧？

应该就掌握了仁义的要义了吧？”

感受：

形于外，而知内心，

诚于中，而知外形。

二一附曰：

达道制命，王公所为，变化心得？

志事达道，君臣所难，仁义得几？

《续书》

于制命，志事处，

为王公君臣教化仁义

指其所向

研道-《中说》日课

2021年07月14日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第216课/总第924课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“事之于命也，犹志之有制乎？非仁义发中，不能济也。”

译文：

文中子说：“《续书》中的事与命，就好比志与制的关系！

如果仁义不发自内心，是达不到这种境界的。”

感受：

事与志，发乎中，

命与制，形于外。

二一附曰：

《续书》须善会：

事之于命，志之有制！

仁义发中，方能得济。

都是素位初心

事来应几而言

待后生

籍之会先达

籍之明天地

研道-《中说》日课

2021年07月13日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第215课/总第923课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

贾琼习《书》，至 郅恽之事 ，问于子曰：“敢问事、命、志、制之别。”

子曰：“制、命，吾著其道焉，志、事吾著其节焉。”

贾琼以告叔 恬 。

叔恬曰：“《书》其无遗乎？《书》曰：惟精惟一，允执厥中。其道之谓乎？

《诗》曰：葑菲，无以。其节之谓乎？”

子闻之曰：“凝其知《书》矣。”

译文：

贾琼修习《续书》，读到《郅恽之事》，

向文中子请教说：

“请问事，命，志，制的区别。”

文中子说：

“制，命，我用来记录人的思想;志，事，我用来记录人的品节。”

贾琼把这些告诉叔恬，

叔恬说：“《续书》应该没有遗漏什么？

《尚书》说 惟精惟一，允执厥中。这说的是道吧？

《诗经》说 葑菲，无以，这说的是节吧？”

文中子听闻后说：“王凝懂得《续书》之要义了。”

感受：

郅恽（zhì yùn），字君章，汝南郡西平县（今河南金河南）人。东汉时期大臣。

精通《韩诗》《严氏春秋》，明白天文历数。

随积弩将军傅俊东徇扬州，授汝南郡功曹。

客居江夏教授，举孝廉出身，拜为上东城门候。

教导皇太子刘强《韩诗》，劝谏太子让位。

王莽代汉时，郅恽不顾自己人微言轻，上书王莽说：“当今的天象表明，汉朝江山气数还长，上天告诫你，应该本分地做好臣子，可以转祸为福。你不能违天命窃王位，自己给自己找麻烦。上天是你的严父，臣民是你的孝子，父亲的教诲不能废除，子民的话不能不听，请你仔细地考虑一下。”王莽大怒，当即下令将郅恽逮捕入狱。王莽指派宦官近臣威胁郅恽。郅恽却说：“我所说的都是天文圣意，不是狂人所能编造的。”郅恽后虽经赦免，却过着逃亡的生活。

事者，行事之心迹。

命者，事应天命者。

志者，志蕴于心。

制者，志行于礼义者。

葑菲，无以：

植物，根、茎、叶都可以食用，但根、茎有苦味，世人都不愿意食用。

字面意思，摘葑和菲，不要因为其根、茎有苦味，就连其叶子也不要。

引申为，在选择和使用人才时，要弃其所短，取其所长，不能因人有所短，就忽略了其长处。

二一附曰：

先师

觉民行道处

为文以传道义

制命著道，志事著节。

研道-《中说》日课

2021年07月12日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第214课/总第922课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子读 《洪范谠议》 ，

曰：“三教于是乎可一矣。”

程元、魏徵进曰：“何谓也？”

子曰：“使民不倦。”

译文：

文中子读《洪范谠议》说，儒释道三教这样就可以统一了。

程元，魏徵上前问：“为何这样说？”

文中子说：“开通变革，为民谋福，使百姓不劳苦倦怠。”

感受：

《洪范》五皇极者，义贵中道尔。

致中和，天地位焉，万物育焉。

人者，天地万物中和之物也。

教虽三而人则一矣，是故人道为三教之共旨。

使民不倦，即：

为人民谋幸福,为民族谋复兴,为世界谋大同。

二一附曰：

《洪范谠议》，

五皇极者，义贵中道

落实生活，三教可一！

生生不息，使民不倦！

研道-《中说》日课

2021年07月11日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第213课/总第921课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

程元曰：“三教何如？”

子曰：“政恶多门久矣。”

曰：“废之何如？”

子曰：“非尔所及也。 真君 、 建德 之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。”

译文：

程元问，儒释道三教并行如何？

文中子说，教不一政多门而生乱很久了。

程元问，直接废除如何？

文中子说，这不是你所能办到的，真君，建德年间的事，反而推波助澜，鼓风灭火，适得其反。

感受：

真君，北魏太武 拓跋焘 年号，北魏太武帝灭佛，自太平真君五年（444年）始，至其驾崩，废佛时间共六年。

北魏太武帝初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。

认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。

太平真君五年，诏禁王公以下至庶人私养沙门，九月杀未遂的僧领玄高、慧崇等。

七年，太武帝西征到达长安，见佛寺内藏有兵器，又查出酿酒、财宝，发现僧侣与室女私通，即立禁佛。

司徒崔浩上疏请诛天下沙门，毁诸寺院经像。

三月，帝下诏诛长安沙门，并命留守平城的太子晃下令废除全国佛教。

太子尊崇佛教，缓发诏书，使远近皆有所豫闻。

因此四方沙门多亡匿逃脱，金银佛像及经书被秘密收藏，仅有一部分僧人被戮，而魏境内寺宇建筑却多被毁。

太武帝死后，文成帝继位，诏复佛法。佛教又得以恢复。

建德，北周武帝 宇文邕 年号。

南北朝时期，频发，干戈四起，君主杀戮过多，害怕自己死后下地狱，因此，讲求因果报应的佛教，便成了统治阶层的集体信仰。为了体现统治阶层的恩威浩荡，凡皈依佛门者，皆无需缴纳赋税和服徭役。一时佛教大为兴盛，无论是还是平民，都渴望通过施舍财物以换取佛祖的庇佑。强大起来的佛教，逐渐拥有了大片土地，形成了特有的“寺院经济”。此外下层人民因不堪忍受繁重的赋税摇役,也往往“竭财以赴僧,破产以趋佛” ,将自己名下的土地送给寺院,求得寺院在经济上的庇护,以逃避剥削。

据史料记载，北周建德三年，公元574年，北周境内有佛寺四万多座，僧侣人口高达三百万。这相当于平均每三个北周人里面，就有一个出家人。

僧侣人口越多，国家发展的阻力就越大。宇文邕并不想看到这种情况继续蔓延。为了尽快完成统一大业，他只能被迫学着北魏太武帝拓跋焘那样实行“灭佛”政策，及时止损。

在正式下达全面禁佛的诏令上，宇文邕只是明令全国僧侣还俗，但并不。同时，他主张召集有名望的儒、释、道三家学者共聚一堂，好好讨论三教合流的问题。

经过一场温和的“灭佛”运动，北周并没有产生强烈动荡。相反，由于僧侣们的还俗以及寺院的关门，打破了固有的“寺院经济”体系，使得大量土地从寺院回归国有，为帝国的发展提供了储备力量。而大量的还俗僧侣，也极大地补充了帝国的劳动力和军事力量。

北周宣政元年（578年）五月，统一北方后的宇文邕率领五路大军讨伐突厥途中病重。回到洛阳当天，这名毕生致力于强军富国的君主，永远闭上了眼睛，年仅36岁。

二一附曰：

落实生活处，三教合一！

生生不息处，政教善巧！

须是有圣人

立得住

转得万教万法注一心

行得万教万法滋养万物

见得万类霜天尽自由！

研道-《中说》日课

2021年07月10日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第212课/总第920课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子谓“太和之政近雅矣，一明中国之有法。惜也，不得行穆公之道。”

译文：

文中子说，

孝文帝的太和之政已经接近王道正统，全面彰明中原传统的古制礼法。

可惜的是，没有施行晋阳穆公的主张。

感受：

拓跋宏（467年～499年），汉名元宏。北魏王朝第七位皇帝，中国古代杰出的政治家、改革家、文学家。献文帝拓跋弘的长子，生母李夫人。

皇兴三年（469年），册立皇太子。

按照北魏子贵母死制度，拓跋宏成为太子时，生母惨遭赐死，由祖母文明太后抚养成人。

拓跋宏五岁即位，年号延兴，祖母文明太后临朝执政，对鲜卑化的朝廷进行了一系列中央集权的改革，冯太后先整顿吏治，立三长制，实行均田制，再颁俸禄制，孝文帝深受影响。

太和十四年（490年），孝文帝正式亲政后，进一步推行改革。太和十八年（494年），以南伐为名，迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗。

收藏古今汉家典籍，规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章支付，改革北魏政治制度，并严厉镇压反对改革的守旧贵族，处死废太子元恂。一系列举动推动北魏经济、文化、社会、政治、军事等方面的大力发展，史称“太和改制”，有效地缓解了民族隔阂，促进文明进步和民族融合。

太和二十三年（499年），拓跋宏于军中积劳成疾，临终仍心怀“仰光七庙，俯济苍生”之志?，后驾崩于谷塘原行宫，年仅三十三岁，谥号孝文，庙号高祖，葬于长陵。

二一附曰：

北魏孝文帝

政雅彰明中国有法

惜三十三而崩

长令后人掩卷叹！！！

研道-《中说》日课

2021年07月09日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第211课/总第919课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

文中子曰：

“晋而下，何其纷纷多主也？

吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎？

三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之，舍两汉将安取制乎？”

译文：

文中子说，

晋朝以后，王朝更迭何其频繁！

我看到晋惠帝，晋怀帝之事就伤心，

除了三国，又有谁抱有平定天下的大“志”呢？

然三国是多么忙于权谋欺诈！

我看到汉恒帝，汉灵帝之事就无比伤心，

除了两汉明主，又有谁能胸怀澄清天下的宏“制”呢？

感受：

晋惠帝，司马衷（259-307），字正度，晋武帝司马炎次子，西晋第二位皇帝，在位17年。

其人愚钝无才，不堪大任，以致皇后贾氏专政，朝政混乱不堪，终在“八王之乱”中丢掉皇位，颠沛流离。

晋怀帝，司马炽（284-313），字丰度，晋武帝司马炎第二十五子，西晋第四位皇帝。

永嘉元年（307）即位，太傅东海王司马越辅政。

时五胡之乱萌动，皇室斗争日炽。

永嘉五年（311），司马越卒，汉昭武帝刘聪趁势攻破洛阳，造成永嘉之乱，晋怀帝被俘。

建兴元年（313），为刘聪毒杀。

汉桓帝，刘志（132年—167年），146～167年在位，字意。

汉章帝刘炟曾孙，河间孝王刘开之孙，蠡吾侯刘翼之子，东汉第十位皇帝。

本初元年（146），汉质帝崩，刘志被梁太后兄大将军梁冀迎入南宫即位。

梁太后临朝听政，外戚梁冀掌握大权。

延熹二年（159），依靠宦官单超等诛大将军梁冀，并翦除其党羽。自此，朝政转入宦官之手。

由于宦官肆虐，党同伐异，导致官僚士大夫不满。

延熹九年（166），世家豪族与太学生联合反对宦官，造成第一次“党锢之祸”。

在位期间，贪腐盛行，卖官鬻爵，荒*无度，宫女多达五六千人。

汉灵帝，刘宏（156年～189年），东汉第十二位皇帝（168年～189年在位），汉章帝刘炟的玄孙。

永康元年（167年）十二月，汉桓帝刘志逝世，刘宏被外戚窦氏挑选为皇位继承人。

在位期间，施行党锢及宦官政治。

又设西园，巧立名目搜刮钱财，卖官鬻爵用于享乐。

在位晚期，爆发了黄巾起义。

七制之主，汉代兴立文武功业的圣君，

指西汉高祖，文帝，武帝，宣帝，东汉光武帝，明帝，章帝。

二一附曰：

惠、怀伤之，三国取志！

桓、灵伤之，两汉取制！

抚古以思未来

文师看得真切！！！

以心相交,方能成其久远.出处何在?

研道-《中说》日课

2021年02月07日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第060课/总第768课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

薛收问仲长子光何人也。

子曰：“天人也。”

收曰：“何谓天人？”

子曰：“眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天。”

译文：

薛收问：“仲长子光是怎样的人？”

文中子说：“是天人。”

薛收问：“什么是天人。”

文中子：“身躯渺小，与常人无异！修为广大，独自能成就自己的宇宙！”

仲长子光，河东隐士，精“老”“易”，与王绩交游。

《庄子·天下》

“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”

《庄子·德充符》

“有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。

眇乎小哉！所以属于人也；謷乎大哉,独成其天。”

感受：

肉体小我，人死如灯灭

精神大我，与天地长存

二一附曰：

《庄子·天下》有云：

“不离于宗，谓之天人。

不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，

以道为门，兆于变化，

谓之圣人。”

以天地为所宗为所向

志身家企国天下

修己安人

以为天人

以为圣人

研道-《中说》日课

2021年02月06日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第059课/总第767课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

李靖问任智如何，子曰：“仁以为己任。小人任智而背仁为贼，君子任智而背仁为乱。”

译文：

李靖问使用机智怎么样。

文中子说：“应当以仁德为己任。小人专任机智而背弃仁德就会危害社会，君子专任机智而背弃仁德就会祸乱国家。”

感受：

《论语·泰伯》

曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

二一附曰：

共利仁道处

止于至善时

允执厥中

善巧方便

权变执中以生生

君子如是

以与天地同

小人随之

亦得以学大人

仁体义用

仁义礼智信

与时偕行道问学

仁字当头以用智

背之者

为贼为乱

研道-《中说》日课

2021年02月05日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第058课/总第766课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子谓李靖曰：“凝也若容于时，则王法不挠矣。”

译文：

文中子对李靖说：“王凝若得以重用，则国家法律不会不公正。”

感受：

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

二一附曰：

君子

志身家企国天下

德法双运

齐家治国平天下

研道-《中说》日课

2021年02月04日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第057课/总第765课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子谓魏徵曰：“汝与凝皆天之直人也。徵也遂，凝也挺，若并行于时，有用舍焉。”

译文：

文中子对魏徵说：“你和王凝都是生性正直的人。你通达，王凝耿直，若你们出仕为官，或得重用，或不得重用而归隐田园。

凝，王凝，字叔恬，王通之弟，王绩之兄，从王通受《元经》并整理《续六经》。

唐贞观初年任监察御史的，因弹劾侯君集被贬为胡苏令，遂辞官归田，后官至太原县令。

感受：

《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”

天下有道则行，

天下无道则藏。

二一附曰：

天之直人

载道而行之人也

须是有用有舍

以行道于天下！！！

研道-《中说》日课

2021年02月03日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第056课/总第764课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“士有靡衣鲜食而乐道者，吾未之见也。”

译文：

文中子：“士人中有锦衣玉食仍乐于大道的，我还没见过。”

感受：

“士之品大概有三，

志于道德者，功名不足以累其心，

志于功名者，富贵不足以累其心，

志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”

二一附曰：

志于道德者，功名不足以累其心，

（

此处与天地齐

天下公器之境也

超然物外矣）

志于功名者，富贵不足以累其心，

（

此处精神灵性追求以为务

富贵，手段也，条件也

何累于心）

志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”

（

不识生意温饱止

何来集义致良知

一世不悟小人心肝自捆缚

锦衣玉食拉磨驴

无所不至一小人

终是境界下流为禽兽

故有夫子慨叹言：

“士有靡衣鲜食而乐道者，吾未之见也。”！！！）

研道-《中说》日课

2021年02月02日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第055课/总第763课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

内史薛公见子于长安，退谓子收曰：“《河图》、《洛书》，尽在是矣。汝往事之，无失也。”

译文：

内史薛道衡在长安拜见文中子，回来对儿子薛收说：“《河图》《洛书》等天地大道都在先生那里，你去拜他为师，不会错的。”

薛道衡，薛收之父，专精好学，与卢思道，李德林齐名。

《河图》《洛书》，伏羲时有龙马出于黄河，背负“河图”，有神龟出于洛水，背负“洛书”，伏羲据此画成八卦。

感受：

几百年人家无非积善

第一等好事只是读书

二一附曰：

薛公明眼人

见文中子而识之

大道传人如是矣

嘱子善侍此师

以会大道

以学圣贤

研道-《中说》日课

2021年02月01日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第054课/总第762课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。文者，苟作云乎哉？必也济乎义。”

译文：

文中子说：

“治学，只是博览群书吗？切记一定要贯彻大道。

作文，只是堆砌辞藻吗？切记一定要有补于道义。”

感受：

《论语·阳货》

子曰:“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

《论语·卫灵公》

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”

对曰：“然，非与？”

曰：“非也，予一以贯之。”

《论语·里仁》

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

《孟子·告子章句上凡二十章》

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

二一附曰：

圣人之学

为学圣人

述而不作

文以载道

博古今

仁体义用

落实生活

义者宜也

研道-《中说》日课

2021年01月31日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第053课/总第761课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

李伯药见子而论诗。子不答。

伯药退谓薛收曰：“吾上陈应、刘，下述沈、谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端序，音若埙篪。而夫子不应我，其未达欤？”

薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣：上明三纲，下达五常。于是征存亡，辩得失。故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人之以观其变。今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也，不答则有由矣。”

译文：

李百药拜见文中子并讨论诗文，文中子却不回答。

李百药告退，对薛收说：“我上述魏应玚，刘桢，下谈梁沈约，谢灵运，梳理诗文写作中的四声八病，文章旨趣上的刚柔清浊，皆有条理，论述完美，然先生没回应，我说得不够明白吗？”

薛收说：“我曾听老师谈诗，指出诗的功用要上明三纲，下达五常，进而能成国家存亡的表征，让人明辨是非得失。

所以普通老百姓唱诗是向为政者展示民风民俗，为政者唱诗是向人昭示个人志向，诗官诗用来观察时代与民风的变化。

您现在汲汲于纵论齐，梁这些末流诗文，这正是老师痛心的，老师不回答是有原因的。”

感受：

应、刘，魏应玚，刘桢，孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀七人合称东汉“建安七子”。

沈、谢，梁沈约，谢灵运，萧衍，王融，萧琛，范云，任昉，陆倕八人号为“竟陵八友”。

术上精通而道上不明，终为末流。

二一附曰：

诗者

以言其俗

以言志向

以观其变也

上明三纲，下达五常。

于是征存亡，辩得失。

小人歌之贡其俗，

君子赋之见其志，

圣人之观其变。

李百药论诗

以音韵节律

以齐梁末流

是枝节上用力

实在是

术精通而道不明

不自知而自以为荣

不自明而自以为是

文中子为主人

而待客以论诗

客人如是云云哓哓

主人唯以不应为雅

此幕经典

研道-《中说》日课

2021年01月30日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第052课/总第760课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

李密见子而论兵。子曰：“礼信仁义，则吾论之；孤虚诈力，吾不与也。”

译文：

李密拜见文中子谈论统兵作战之事。

文中子说：“仁义礼智信，这些我可以和你谈论；谋略，诡计，欺骗，勇力，这些我就不和你谈论了。”

感受：

李密，西魏名将李弼的曾孙。

少好读书，常乘黄牛，以《汉书》挂牛角，读书不辍。

大业九年（613）与杨玄感起兵反隋，后参加瓦岗义军，大破荥阳。

大业十三年（617），因受排挤而杀掉瓦岗军领袖翟让，翟宽兄弟。

后为王世充所败归顺李唐，拜光禄卿，封邢国公。

不久后叛唐，为盛彦师斩杀。

仁义礼智信，体上功夫，

体上不能明，一生忙碌而无主宰。

二一附曰：

李密才技

为当时俊杰

文中子

圣人也

明体达用处

识得此人当下

料得此人未来

故委婉而言之：

“礼信仁义，则吾论之；

孤虚诈力，吾不与也。”

研道-《中说》日课

2021年01月29日:

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第051课/总第759课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

叔恬曰：“山涛为吏部，拔贤进善，时无知者。身殁之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆涛所进。如何？”

子曰：“密矣。”

曰：“仁乎？”

子曰：“吾不知也。”

译文：

叔恬说：“山涛担任吏部尚书，选贤任能屡进良言，当时无人知。离世后，天子向朝臣出示奏表，然后才知人才都是他举荐的。这该如何评价？”

文中子：“行事缜密。”

问：“这就是仁吗？”

文中子：“这我就不知道了。”

感受：

山涛，竹林七贤之一，早年孤贫，喜老庄学说，与嵇康，阮籍等交游。西晋建立后，历任侍中，吏部尚书，太子少傅，左仆射等职，封新沓伯。

每选用官吏，皆秉承晋武帝之意，并亲做评论，时人称之为“山公启事”。

太康三年（282）升为司徒，以老病归家，次年去世，谥号“康”。

仁体义用

体上说是一物即不中

二一附曰：

山巨源密以用事

堪为赞

然是否是

仁义用事

不得而知

《中说》日课 （421~426）卷八 立命篇

这句话出自《文中子·礼乐篇》。

《文中子·礼乐》 中的其中一段话便是：“以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，方能成其久远。”

这句话告诉大家一个道理：凡是因为利益、权力、情感等因素跟别人交往的关系，都是靠不住的，这样的关系是走不远的；只有那些用真心跟别人交往、做朋友的关系，才能行而致远。

关于文中子：

1、文中子的本名叫王通(584年-617年)，字仲淹，文中子是他的道号，隋朝著名的教育家、思想家、道家。

2、王通著有6部经典作品，包括《礼经》、《续书》、《元经》、《续诗》、《乐论》、《赞易》，在唐代已全部失传了。只留下了他的弟子姚义、薛收编辑的《文中子说》（别名：中说）。

研道-《中说》日课

2022年02月09日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第426课/总第1134课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:?

房玄龄谓薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何营营乎？”

薛收曰：“子非夫子之徒欤？

天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之；

大夫失道，则士修之；士失道，则庶人修之。

修之之道，从师无常，诲而不倦，穷而不滥，死而后已。

得时则行，失时则蟠pan。

此先王之道所以续而不坠也，古者谓之继时。

《诗》不云乎：纵我不往，子宁不嗣音。

如之何以不行而废也？”

玄龄惕然谢曰：“其行也如是之远乎？”

译文：

房玄龄对薛收说:

“大道无法推行是必然的事，先生何必如此奔波劳苦？”

薛收说：

“你难道不是先生的门生吗？

天子无道，则诸侯予以修明，诸侯无道，则大夫予以修明，

大夫无道，则士人予以修明，士人无道，则庶民予以修明。

修明之法：无所不学，诲人不倦，困穷而不失操守，至死而坚守正道。

得其时推行大道，失其时归隐山林。

这就是古圣先王之道延续至今而未坠失的原因，古人称之为传承时世之大道，

《诗经》不是说，纵我不去见你，难道你就放弃学业吗？

怎么能以大道不得推行而使之荒废呢？”

房玄龄内心惊惧幡然醒悟并致歉说：

“先生所为原来意义如此深远。”

感受：

斯文在兹

将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。

弦歌不辍

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

薪火相传

天子失礼，则诸侯修于国，

诸侯失礼，则大夫修于家，

大夫失礼，则士人修于身，

士人失礼，则庶民修于心。

二一附曰：

道之不行，夫子营营？

天子失道，诸侯修之；

诸侯失道，大夫修之；

大夫失道，士人修之；

士人失道，庶人修之。

修之之道，从师无常，

诲而不倦，穷而不滥，死而后已。

得时则行，失时则蟠（pan）。

先王之道，续而不坠，

古谓继时。

纵我不往，子宁不嗣。

行而不废！！！

行如是远。

为往圣继绝学

为万世开太平

立心立命以生生

夫子良工心独苦！！！

研道-《中说》日课

2022年02月08日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第425课/总第1133课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:?

子曰：

“太熙之后，天子所存者号尔。

乌乎！索化列之以政，则蕃君比之矣。

《元经》何以不兴乎？”

译文：

文中子说：

“西晋太熙之后，天子仅存名号而已。

唉！《续诗》之所以把化 列于 政 下，是将天子等同于诸侯。

《元经》怎能不广行于世呢？”

感受：

《孟子˙离娄下》

孟子曰，王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。

文中子将《续诗》比之于《诗经》，《元经》比之于《春秋》，

借《诗》亡则《春秋》作以说明《续诗》亡而《元经》必兴。

二一附曰：

夫子于乱世

薪火相传继绝学

为天地立心

为生民立命

良工心独苦

谋为万世开太平！！！

大哉

壮哉

伟哉

研道-《中说》日课

2022年02月07日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第424课/总第1132课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:?

子曰：

“君子服人之心，不服人之言；

服人之言，不服人之身。

服人之身，力加之也。

君子以义，小人以力。

难矣夫！”

译文：

文中子说：

“君子使人心服，而不使人口服，

其次使人口服，而不使人身体屈服。

使人身体屈服，势必加以暴力。

君子躬行仁义，小人奉行暴力，这是难以改变的！”

感受：

心服：天理，时势顺治，同

口服：人伦，趋势导治，半同半异

身服：地道，局势反治，异

二一附曰：

服人之心，不服人言；

服人之言，不服人身。

服人之身，力加之也。

君子以义，小人以力。

天地间民胞物与

其情如是

故

有立为圣人之志

然后可以共学

研道-《中说》日课

2022年02月06日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第423课/总第1131课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:?

子曰：

“弃德背义，而患人之不已亲；

好疑尚诈，而患人之不已信；

则有之矣。”

译文：

文中子说：

“背弃道德和仁义，却担心别人不亲爱自己，

喜好怀疑和欺诈，却担心别人不信任自己，

世上就有这样的人。”

感受：

已作不失，未作不得，因果不昧。

二一附曰：

弃德背义，患人不亲；

好疑尚诈，患人不信；

如此

“言悖而出者，亦悖而入；

货悖而入者，亦悖而出。”

天道不爽

以为恒昌

研道-《中说》日课

2022年02月05日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第422课/总第1130课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:?

子曰：

“射以观德，今亡矣。

古人贵仁义，贱勇力。”

译文：

文中子说：

“古时举行射礼以观察人的德行，这种做法现在已经消失了。

古人崇尚仁义，轻视勇力。”

感受：

《礼记·射义》

古者诸侯之射也，必先行燕礼;

卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。

故燕礼者，所以明君臣之义也;

乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;

持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

二一附曰：

射以观德，以贵仁义，以贯勇力。

生生以为仁

神武为不杀

天地贵生

如是千百载

斗转星移

研道-《中说》日课

2022年02月04日

天性做人做，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第421课/总第1129课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:?

收曰：“敢问三才之蕴。”

子曰：“至哉乎问！

夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；

地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也；

人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也。

乾坤之蕴，汝思之乎？”

于是收退而学《易》。

译文：

薛收说：“请问三才的深义。”

文中子说：“问得好啊！

天统摄世间元气，不只是所谓的虚空浩渺之处，

地统摄万物元形，不只是所谓的山川丘陵之所，

人统摄宇宙元识，不只是所谓的头圆脚方之物。

乾坤的深义，你思考过吗？”

于是薛收告退而钻研《周易》。

感受：

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

二一附曰；

三才之蕴。

天统元气，荡荡苍苍；

地统元形，山川丘陵；

人统元识，圆首方足。

乾坤之蕴，汝思之乎？

离形而见象

离象而会体

会体而触几

触几而生象

生象而凝形

天地人一如

如是浩浩然