中国成语大辞典上海辞书出版社_中国成语大辞典上海辞书出版社pdf

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       接下来，我将针对中国成语大辞典上海辞书出版社的问题给出一些建议和解答，希望对大家有所帮助。现在，我们就来探讨一下中国成语大辞典上海辞书出版社的话题。

1.成语“衣冠禽兽”的由来？

2.小学生成语词典哪个好

3.《庄子》的语言艺术？

4.为什么称帝叫“荣登九五”

5.文言文亦的同义词

6.皇帝为什么叫九五之尊

成语“衣冠禽兽”的由来？

       “衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。据史料记载，明朝规定，文官官服绣禽，武官官服绘兽。品级不同，所绣的禽和兽也不同，具体的规定是：

       文官一品绣仙鹤，二品乡绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣 鹌鹑。

       武官一品、二品绘狮子，三品绘虎，四品绘豹，五品绘熊，六品、七品绘彪，八品绘犀牛，九品绘海马。

       文武官员一品至四品穿红袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿袍。

       所以，当时“衣冠禽兽”一语是赞语，颇有令人羡慕的味道。

       到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败。"文死谏，武死战"的从政理念被贪官佞臣彻底颠覆。官场腐败，文官爱钱，武将怕死。

       文官武将欺压百姓无恶不作，声名狼藉，老百姓视其为匪盗瘟神，于是，“衣冠禽兽”一语开始有了贬义，老百姓对为非作歹、道德败坏的文武官员称其为“衣冠禽兽”。

       其贬义之称，最早见于明末陈汝元所著《金莲记》一书。清代以后，“衣冠禽兽”一语遂用做贬义，泛指外表衣帽整齐，行为却如禽兽的人，比喻其道德败坏。

扩展资料：

       衣冠禽兽的近义词 ：魑魅魍魉、人面兽心、无耻之徒

       1、魑魅魍魉是一个汉语词语，读音是chī mèi wǎng liǎng，在古代特指传说中害人的鬼怪的统称，现指形形的坏人。

       出处：邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》 如今把事实指出，愈使魑魅魍魉无所遁形于光天化日之下了！

       2、人面兽心是一个汉语成语，拼音是：rén miàn shòu xīn，意思是面貌虽然是人，但心肠却像野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。

       出处：清 李宝嘉 《官场现形记》第十六回：你当他做了官就换了人，其实这里头的人，人面兽心的多得很哩！

       3、无耻之徒，读音wú chǐ zhī tú，汉语词语，基本意思为不知耻辱或不要脸的人。

       出处：他用那鄙视的目光，注视着这个无耻之徒。

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       “情不自禁”中“禁”的读音是：jīn（阴平）

       根据如下：

       1、经查阅《辞源》《辞海》《汉语大字典》《汉语大词典》《现代汉语词典》等十余部辞书，读四声的“禁”（jìn）字，有以下义项：

       a．禁止；b．禁令；c．法律不准的事；d．监禁；e．禁忌；f．皇帝居住的地方。

       2、“情不自禁”，各部词典的解释都是“抑制不住（控制不住）自己激动的感情”。这里的“禁”，意思是“抑制”或“控制”，读去声的“禁”（jìn）字没有这样的义项。

       3、读阴平的“禁”（jīn）字，一般词典都有两个义项：a．禁受；b．忍住。“忍住”的意思与“情不自禁”的“禁”的意义相合。

       4、“情不自禁”的“禁”，历来存在异读，但是以读阴平为主。

       （1）在查阅的十部辞书中，无“情不自禁”词条者两部，设了词条但没注明声调者一部，设了词条，注明“禁”读去声者有三部──旧版《现代汉语词典》（13年版）《汉语大词典》《中华成语大辞典》（吉林文史出版社）。

       （2）注明“禁”读阴平者有四部──新版《现代汉语词典》（1996年版）《中国成语大辞典》（上海辞书出版社）《新编小学生字典》《现代汉语新词典》（广西人民出版社）。

       5、旧版《现代汉语词典》对“情不自禁”的“禁”的注音是jìn，1996年版的《现代汉语词典》（修订本）重新审定后即作了订正，改成了jīn。《现代汉语词典》是社会公认的规范词典，仅此一项就足以说明“情不自禁”的“禁”应该读阴平jīn。

扩展资料：

       读阴平的“禁”（jīn）的词语还有：禁得起，禁不住，禁受，弱不禁风等。

       1、禁得起，词义是指承受得住，该词多用于人。

       例句：青年人要禁得起艰苦环境的考验。

       2、禁不住，意思是承受不住，抑制不住。

       例句：这种植物禁不住冻。

       3、禁受，意思是经受；忍受。

       例句：禁受不住打击。

       4、弱不禁风，意思是形容人身体娇弱，连风吹都经受不起。多用来形容女子体态纤弱或病者体弱。出自唐朝诗人杜甫《江雨有怀郑典设诗》。

       例句： 她看着就是一副弱不禁风的样子，被寒风一吹就头痛了。

       

参考资料：

人民教育出版社—“情不自禁”的“禁”的读音

《庄子》的语言艺术？

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为什么称帝叫“荣登九五”

       《庄子》，中国古代哲学名著，道家思想集大成之作，同时也是一座语言艺术的丰碑，一部杰出的古代寓言总集。它对中国古代哲学、思想及文学诸方面的影响都是深巨的。本文不对其复杂的哲学体系、思想观点作专门地剖析，而旨在深讨被鲁讯先生誉为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）的《庄子》的语言艺术，看其如何神奇地表达意蕴、传递信息，而被后人接受和运用的。或许能为我们批判地继承古代文化，建设社会主义精神文明，起点积极作用。

       一、《庄子》以寓言托意，意蕴深邃

       散文发展到战国时期，《尚书》佶屈聱牙的记叙早已被人们屏弃，《论语》语录体式及被荀子称为“约而不速”（《劝学》）的《春秋》笔法也已不受青睐。各抒已见，竞相争鸣的诸子百家无不寻找便于表达自己思想的语言形式。在《孟子》、《韩非子》及其他一些子书中就有用寓言故事讲述道理的，然而就其作者对寓言运用的主动性及奇特性而言，战国百家无过于《庄子》。

       庄子选用寓言表情达意绝非偶然，而是在观察分析了当时人们的心理状态和接受能力之后作出的抉择。其《天下》篇说：“以天下为沉浊，不可与庄语”。他认为天下一般人是不喜欢抽象议论的，对人们郑重其事地灌输自己的思想是行不通的，于是就借助于寓言“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》表达自己的意旨，所以就有了“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实”（鲁讯《汉文学史钢要》）的《庄子》。

       《寓言》篇还解释道：“寓言十九，籍外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。”庄子认为，父亲不给儿子做媒人，父亲称赞儿子不如别人称赞更令人信服，因此自己直接论述自己的大道之理，不如借用别人的语言讲述更易令人信服。这就使《庄子》三十三篇，除了《天运》、《刻意》个别篇目抽象议论较多外，绝大多数篇目是用大大小小的寓言故事构成，间有少许抽象议论的。笔者粗略统计，《庄子》中有明显故事性的寓言就达一百六十多则。其长则千字以上，短则几十言。描绘中时来点晴之笔。议论中常出生动形象。常行所不可不行，止所不可不止。文如行云流水，看似散漫天际，实则有法守则。《庄子》寓言故事之多、之精，寓意之巧，前无古人。称庄子为寓言之圣，绝非过奖。

       《庄子》寓言构思之精巧，从《养生主》“庖丁解牛”的故事可见一斑。这二百多字，把游刃有余的庖丁的解牛，写得活灵活现。他“手之所触。肩之所倚，足之所履，膝之所足奇，砉然响然，奏刀马砉热。莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”文中用手、肩、足、膝的动作，四个并列分句的排比，写出疱丁解牛技巧的高超。又用商汤时乐曲编配的“桑林之舞”和美妙动听的尧时“咸池”乐章作比喻，使得解牛绘声绘形，吸引读者非读下去不可，也引起读者思索：他为何能“进乎技”呢？其结尾真有一箭双雕之妙，它使用了文惠君赞叹的语句：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”这就既照应了文章的开头“庖丁为文惠君解牛”，又使得全文归于“养生主”这个大主题。末尾高明的点晴之笔，实在使那种在寓言之后再加上几句议论文字说明主题的手法相形见绌。

       《庄子》寓言奇巧有趣，因而受人喜爱．常被后人引用。李商隐《安定城楼》诗句：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”，用了《秋水》篇中的故事：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“吓”！庄子巧妙地讽剌了惠施，说他象鸱得腐鼠一样占据梁惠王相位，还担心鹓雏（喻庄子）去抢哩！李商隐用此典意谓自己志行高洁，永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，无意于永据科第禄位，竟遭嗜腐鼠者猜忌呢。这里李商隐用了庄子寓言的本意。但更多的是，后人转其意而用之。例如“庖丁解牛”主题在于宣传庄子的养生之道，要人们“依乎天理”，“以无厚入有间”避免“技经肯綮”之处，就可若刀“新发于硎”，保全身心，达到养生的目的。我们完全可以从这则寓言中得到如下启示：人们不仅要懂得客观世界的种种现象，还要懂得并且掌握其规律，以便最大限度地发挥人的主观能动性，少碰钉子，使工作卓有成效，达到从必然王国向自由王国的过度。“朝三”的故事仅二十六字“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四’，众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三’，众狙皆悦。”这里庄子本为宣传万物齐一，百家之间却喋喋不休地争论是和非，简直象那群猴子一样不知“朝三暮四”与“朝四暮三”“名实未亏”。（见《齐物论》）今人用成语“朝三暮四”常指责那些心神不定，或对工作见异思迁的人。这是转其意而用的。

       还有反其意而用之的情况。众所周知的“螳臂当车”的故事出自《人间世》篇。说的是颜阖将要做卫灵公太子的老师了，而那太子是禀天然之凶德，持杀戮以快心的恶人。颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉告诉他：要“戒之，慎之”。再接近他，却不要陷进去，要符合他的某些习惯，又不能太显露。既不能跟他同流合污，又不能用自己的力量匡正他，如果那样，将如螳臂当年，力不胜任。故事从侧面反映出了作者对当政统治者的不满，而又无能为力。今人用“螳臂当车”，往往有两方面和它的本意相反；一是挡车者“螳螂”，《庄子》里喻正面人物与进步势力，现常喻反面人物与落后势力。二是挡的“对象”，《庄子》中喻恶人，恶势力，现常喻不可阻挡的新兴力量或革命形势等。

       后人对其寓言或用原意，或用转意，或反其意而用之，这是庄子始料不及的。而正是这样多方位多角度地运用，使庄子寓言具有了生生不已的活力。

       二、语言以夸饰惊人，意境开阔

       庄子善用各种修辞方式，语言的运用达炉火纯青之境，尤其善于夸张描写。写意则意象浑厚，绘景则瑰奇非凡，状物则活灵活现，画人则形神毕出。

       《天运》篇开头写道：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行事？这种叱咤呼天地，笔锋指日月的问句，写得何等阔大有气魄。诗词名句“问苍茫大地，谁主沉浮？”（《泌园春·长沙》）不正是熔铸了古典文学中深厚的意境，表现出无产阶级革命家的伟大胸襟，引发出主宰世界，改造世界的巨声呐喊的吗？

       《逍遥游》的意境辽远开阔是历代文人公认的。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。”文章开头写那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，鲲鹏邀游变化。当它化而为鸟腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。它向南海迁徙的时候，必奋鼓又翅，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年。到达天池，才满志而息。“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”（《念奴娇·鸟儿问答》）正是化用了在十分开阔的意境中大鹏的形象，展示出无产阶级革命家，不恋蓬蒿，无所畏惧，勇往真前的英雄气魄。

       《秋水》篇：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：‘野语有之日：闻道百，以为莫已若者，我之谓也。’”这里写河水因百川之灌，泾流之大，两岸之间，连牛马都分辨不清，其水势滂湃，足以使河伯欣然自喜。可是，当河伯洋洋自得东行至海，“东面而视，不见水端“，不禁望洋兴叹了。行文至此，给人以一种大手巨笔，意境开阔之雄壮美，又予以一张一弛，抑扬顿挫的回环美。

       《外物》篇“任公子钓鱼”九十字，写奇人巨物，大景怪声。精用排比，极富夸饰，使人读后惊叹不已．“任公子为大钩区缁，五十辖以为饵。蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而韵，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩铷，没而下，鹜扬而奋鬐，白波若出。海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍悟已北，莫不厌若鱼者”故事说任公子用五十头牛做钓饵，坐在会稽山；把鱼竿伸到东海钓鱼。一年后，大鱼吞没了五十头牛和鱼钩，疼得它扬起头尾，奋其麟鬐，遂使白浪如山，洪波际日。其怪叫。更是鬼哭神嚎，惮赫千里。把鱼宰割晒成干肉，那么五岭以此。三湘以东的人都能饱食此鱼。这瑰奇的描写，声形并茂。说明了作者熟练地驾驭了浪漫主义创作方法，具有丰富、奇特的想象力。这，从《列御寇》“庄子论葬”也可看得出来：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁。以日月为连壁，星辰为珠机，万物为工赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”真乃奇人奇语、幼生瑰奇之象。

       庄子《逍遥游》中写了神人：“藐姑射之山、有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气；御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”真个把神人写“神”了。他“身形”无限美好；“行动”乘云驾龙。高超绝伦，其：“神用”则能庇护万物，使五谷丰登。这种熔现实、希望、幻想于一炉加以强化、美化的造神方法，对后世文学影响很大。试看，后世神魔中“××菩萨”“××圣母”的形象，不都有庄子“藐姑射山神人”的投影吗？

       庄子描写险境．使人提心吊胆。人们熟悉的“运斤成风“的故事。“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石之。匠名运斤成风，听而之。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”（《徐无鬼》）如果说由于庄子生动地描绘，使人替郢人鼻子担心的话，那么《田子方》篇伯昏无人的射箭更使人惊心动魄了。伯昏无人的射箭“登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。”伯昏无人踏上高山危石，下临百丈深渊，背向深渊倒退着，有二分脚跟都垂在危石外空了。这种场合把射箭高手列御寇吓坏了：“汗流至踵”。这种以高山、深渊相衬描写险境的手法，也曾被李白、苏轼等文学家运用。李白写蜀道之险“上有六龙回日之高标、下有冲波逆折之回川。”“连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧逐豗，砯崖转石万壑雷。”（《蜀道难》）真是山高接天，深谷波漩，旦响震如雷。“使人听此调朱颜。”苏轼《石钟山记》：“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。”从庄子到李、苏写险越丰越练达，险境中的人则想来越“怕”。李、苏还赶不上庄子的旷达呢：“伯昏无人曰：‘夫至人者。上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”（《田子方》）这不过是庄子讲“至人无已”的道理罢了，直到《七律·长征》的问世，一扫庄子的无已而旷漫，李、苏畏途而“心动”的恐惧心理状态。在红军面前，虽有天堑。大渡铁索、千里岷山及透迤之五岭、气势磅礴的乌蒙。但“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”这诗句颂扬了红军长征中大无畏气概，表现了无产阶级所向披靡的精神。

       三、 议论犀利明快，间有讽剌之笔

       《庄子》作为一部哲学著作，虽然大抵寓言，但免不了发些议论。其中有借人物对话发表谈论的，也有作者直抒胸臆的。其愤世嫉俗批判现实的议论。锋芒毕露而又恰中肯綮，这在《外篇》《杂篇》中多见。

       例如《外篇·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸候，诸侯之门而仁义存焉。”“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以穿其盗贼之身乎？”上述议论，对那些以“仁义”笼络欺骗人民，其本身正是窃国大盗的统治者，进行了猛烈的抨击，语言何等雄辩有力！

       在《杂篇·盗跖》篇中，庄子借盗跖之口痛斥对奴隶起义有非议而要来游说的孔子“尔作言造语，妄称文、武；冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本、妄作孝弟。而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！”当孔子劝说盗跖受“招安”时，盗跖大怒；“…今子修文、武之道，掌天下之辩。以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主；而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？……”这里庄子抓住儒家宣传周公文武之道，而轻视劳动，轻视劳动人民的弱点进行了攻击，还借盗跖之口批驳了忠君孝弟观，认为忠臣不得好死，“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。”真是暴人快语，一语破的，语势逼人。使得“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。”当然历史上未必真有“盗跖斥孔”其事，但是行文的确显现出了庄子语言的锋芒。

       另外，《庄子》不乏讽刺之笔。其讽刺，有通过比喻进行的，前面提及的“猜忌鵷雏的故事”便是。还如《列御寇》篇，有个“曹商受赏”的故事，说宋国人曹商出使秦国，讨得秦王喜欢，奖赏他上百辆车。他得意忘形地在庄子面前夸耀自己。庄子把得宠、富贵跟最肮脏的“破痈溃痤”“舐痔”相比附，说他越得宠。得车越多，干的活就越肮脏。这反映了作者对附庸于权贵追句逐利者的蔑视。

       《庄子》讽刺，也有通过讽刺对象的荒唐言行进行的。例如《外物》篇中有则“儒以诗礼发家冢”的故事。说的是大儒、小儒盗墓时还引经据典。他们一面撬开死者之口，偷其口中珠，一面念念有词：“《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？”这段文字把这两个儒生打着《诗》《礼》的招牌，念着经做坏事而做坏事还要用念经掩护自己的丑态暴露得淋漓尽致。

       四、语词广为流传，泽及现代汉语

       《庄子》对后世作者如稽康、阮籍、李白、曹雪芹，甚至对现代作家鲁讯、郭沫若，都有一定程度的影响。“在战国诸子中，《庄子》给后世文学的影响是最巨的。”（《中国文学史》中国科学院文学研究所·人民文学出版社）这里不谈文学，而说作为文学工具的语言，《庄子》对后世乃至现代的影响也是深巨的。语言的其他方面姑且不论，只说其词汇吧，《庄子》中的词语已流传至今。例如《逍遥游》中的“鲲鹏”，诗词就直接引用过多次。“君行吾为发浩然，鲲鹏击浪从兹始。”（见《七古·送纵宇一郎东行》）“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚”（见蝶恋花·从汀州向长沙）“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”。（见《念奴娇·鸟儿问答》）还有间接引“鲲鹏”，以“大鸟”代之的。“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰飞。”（见《七律·吊罗荣恒同志》）流传于今的一般词语无法计数，而源于《庄子》有案可稽的成语，据笔者粗略统计，有220多个，意义全同的取其一。得218个列下：

       安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常

       冰解冻释 不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘

       尘垢秕糠 沉鱼落雁 瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命

       存而不论 大本大宗 大而无当

       大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来

       欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人

       负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之

       始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情

       呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂

       绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 尻轮神马 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳

       鲁莽灭裂 轮扁 轮 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到

       木形灰心 目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛

       鹏程万里 批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车

       桑枢瓮牖 色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生

       视为畏途 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米

       探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听

       望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 无何有之乡

       相呴相濡 相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申

       虚往实归 虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中

       一日千里 一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言

       大惑不解 大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚

       画地而趋 疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲

       如蚁附膻 捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音

       目大不睹 决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋

       辙鲋之急 自崖而反 大梦初醒 推拍车完断 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技

       儒沫涸辙 以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭

       朝三暮四 支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘

       轮老手 足音跫然 尊古卑今 相濡以沫

       以管窥天 以水救水 喜怒无常 初生之犊不怕虎

       哀莫大于心死 夏虫不可浯冰

       这些成语之所以称有案可稽。因其均可从《中国成语大辞典》（上海辞书出版社1987）查得，其下加点的42个成语还为《现代汉词典》所收。

文言文亦的同义词

       九五是指什么?

       一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

       另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。

       《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。

       民间大都知道“九五之尊“的说法，故宫的建筑的确与“九“和“五“两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九“、“五“两个数做一个简要的介绍。

       “九“、“五“两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？

       一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九“和“五“象征帝王的权威，称之为“九五之尊“。

       另一种说法认为“九五“一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九“本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九“和“五“作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五“之爻；再者，“九“和“五“两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞“。太和殿名字的由来据说就源于此。

       《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五“一词来源于《周易》之说应比较可信。

       既然“九“和“五“是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。

       不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。

       紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。

       注：九是指阳爻，五是第五爻，这没错。九五也固然是乾卦中最好的一爻，但九五代表至尊倒也不全是因为它最好。事关每个爻位都有特定的代表意义，第五爻本来就是君位，这个位置代表的就是帝王，在乾卦中阳气在这个位置达到最盛，代表的是广施德行，慢慢积累，从初九到达这里，恰恰是最中正刚健的好位置，这个位置就是帝王之德的象征，不可能别的身份能配上这一爻。到了九六，还要超过九五，就过犹不及了，就成了“九六，亢龙有悔”。

       回答者：豪侠haoxia - 首席运营官 十 8-14 13:44

       “九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？

       一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

       另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。

       《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。

       “九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。

       由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工

       具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。

       《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)

       《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)

       这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。

       我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。

       八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。

       既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、、六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第五位之阳爻也。然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。

       或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，兴必有废”(《论衡》)。以《易》言之，则是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。

       “九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。

皇帝为什么叫九五之尊

       1. 文言文

        一 . 贫、穷

        这两个字都有“景况不好”的意思。“贫”的反义词是“富”，指缺乏衣、食、财。如“蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富”（彭端淑《为学》）。“穷”的反义词是“通”或“达”。如“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）。“穷”除了上述义外，还作“尽”讲，如“子子孙孙无穷匮也”（《列子·汤问》）

        二 . 疾、病

        “疾”，常指一般的生病。如“君之疾在腠理，不治将恐深”（《韩非子·喻老》）。“疾”也表示快，这个意义今天仍用，如“大声疾呼”。“病”，生病，常指病得很重。如“（君之病）在骨髓，臣是以无请也”（出处同前）。

        三 . 饥、饿

       

        “饥”指一般的肚子饿，与“饱”相对。如“饥渴而顿踣”（柳宗元《捕蛇者说》）。“饿”指严重的饥饿，指没有饭吃而受到死亡的威胁。如“家有常业，虽饥不饿”（《韩非子·饰邪》）。

        四 . 盗、窃

        “窃”是指“盗窃”，偷东西。如“窃货日益”（《苟子·修身》）。“盗”相当于今天的“贼”；古书中的“盗”，多是古代统治阶级对起义的奴隶或农民的称呼。如“岁凶荒，人饥为盗，河南尤甚”（《旧唐书·黄巢传》）。“窃”除指“偷”以外，还表示“偷偷地，暗中”，如“窃载与之齐”（《史记·孙膑列传》）。

        五 . 荫、蔽

        二者都有“遮住”义，但是范围大小差别很大。“荫”只能从上遮住，而且指遮住阳光。如“树林荫翳，鸣声上下”（欧阳修《醉翁亭记》）。而“蔽”遮的范围更大，可以从前后左右遮住，也可以从上遮住。如“项伯亦以身翼蔽沛公”（《史记·项羽本纪》）。

        六 . 诽、谤

        这两个词与“讥”都是指责别人的过错或短处，但是它们之间有一定的差别。“诽”是背地里议论、嘀咕，如“不诱于誉，不恐于诽”（《荀子·非十二子》）。“谤”一般指公开地指责。如“厉王虐，国人谤王”（《国语·周语上》）。而“讥”则是微言讽刺。

        七 . 购、买

        “购”是指重赏征求。如“太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹”（《旧唐书·褚遂良传》）。“买”指拿钱换东西。古代“购”和“买”不是同义词，“购”的东西往往不是商品，跟“买”的性质不相同。

2. 找些文言文成语故事金钩桂饵的近义词和反义词

        源于《庄子》有案可稽的成语，据粗略统计，有220多个，意义全同的取其一，得218个列下： 安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常 冰解冻释 不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘 尘垢秕糠 沉鱼落雁 瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命 存而不论 大本大宗 大而无当 大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来 欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人 负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之 始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情 呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂 绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 *轮神马 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳 鲁莽灭裂 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到 木形灰心 目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛 鹏程万里 批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车 桑枢瓮牖 色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生 视为畏途 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 无何有之乡 相呴相濡 相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申 虚往实归 虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中 一日千里 一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言 大惑不解 大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚 画地而趋 疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲 如蚁附膻 捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音 目大不睹 决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋 辙鲋之急 自崖而反 大梦初醒 推拍车完断 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技 儒沫涸辙 以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭 朝三暮四 支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘 足音跫然 尊古卑今 相濡以沫 以管窥天 以水救水 喜怒无常 初生之犊不怕虎 哀莫大于心死 夏虫不可浯冰 上述成语均可从《中国成语大辞典》（上海辞书出版社1987）查得一毛不拔 （yī máo bù bá） 出处《孟子·尽心上》 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

        墨子兼爱，摩项放踵，利天下，为之。释义 一根汗毛也不肯拔比愉非常吝啬自私。

        故事 墨子，名翟，是站国时期的大思想家，是墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。 差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的哲学家，反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

        有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？” “天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！” 离滑厘又说：“使能的话，你愿意吗？” 杨朱默不作答。 当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”

        一毛不拔的意思是：一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。

        后形容为人非常吝啬自私。厉兵秣马 （lì bīng mò mǎ） 僖公三十二年冬天，杞子从郑国派人来告诉秦穆公说：“郑国让我掌管他们北门的钥匙，如果偷偷派军队来，保管成功。”

        大臣蹇叔对秦穆公说：“调动大军偷袭这么远的国家，我们赶得精疲力乏，对方早就有了准备，不会有什么作为的。而且行军路线上千里，谁会不知道呢？”穆公不听，派大军东行。

        秦军到了郑国的边境滑地，遇到郑国人弦高赶着十二头牛要到周朝集市去卖。弦高赶快让人回国报信，自己将牛献给秦军作犒劳，说：“我们大王听说你们要从这里路过，派我来犒劳你们，请不要嫌弃礼物轻薄。”

        郑穆公得到弦高的消息，派人去查看，见杞子一伙正在整顿盔甲、磨兵器、喂马，便对他们说：“你们留在我们郑国时间也长了，我们国小物乏，听说你们就要离开，就请便吧！”杞子就逃了。秦军只好退了。

        “厉兵秣马”形容准备战斗。 出自《左传。

3. 六年级下册近反义词、近义词

        近义词勾勒——勾画 乐趣——情趣 疾驰——奔驰 惊叹——惊讶 盼望——渴望疾驰——迅速 矗立——屹立欢腾——欢跃清晰——清楚严肃——严格 软弱——脆弱 沉思——深思 巍峨——高大 融化——溶化控制——掌握 狰狞——凶恶实验——试验沉默——静默 等候——等待 寂寞——孤寂清脆——悦耳 重临——重现 也许——或许 喜欢——喜爱 瞎闹——胡闹 闪烁——闪耀 迷恋——痴迷 澄澈——清澈奇妙——奇特 困窘——困惑 羞愧——惭愧 轰出——赶出汲取——吸取 喧闹——热闹 平静——安静 戏耍——玩耍 出使——出访 国势——国力 尊重——尊敬 为难——犯难昏暗——阴暗粗暴——粗鲁 显眼——惹眼 节约——节省 浓厚——深厚 照顾——照看 使劲——用力 情谊——友谊 崎岖——坎坷 看守——看管 刚强——坚强 温暖——平坦 封锁——封闭 特别——格外 收拾——整理 增强——增加 爱惜——疼惜 信心——信念 分配——安排 惊慌——惊惶 逼近——迫近 咆哮——怒吼 拥戴——拥护 祭奠——祭祀 发抖——颤抖 痛苦——幸福 梦想——幻想 爽快——直爽 请求——恳求 讨论——商议 推荐——介绍 胆怯——胆小 诚心——诚意 理屈——理亏 侮辱——羞辱 削弱——减弱 推却——推辞 委托——托付 吩咐——嘱咐 商议——讨论 晌午——中午 耻笑——讥笑 酥软——酥松 灵通——灵气 家当——家产 顽劣——顽皮 欢喜——高兴 趁势——趁机 慌忙——慌张 吩咐——嘱咐 打扮——装扮 打量——观察 标致——美丽 规矩——规则 威严——威武 到底——究竟 眨眼——刺眼 能耐——本事 等候——等待 凝结——凝固 胆怯——胆小 恰恰——恰好 考究——讲究 耽误——耽搁 吃惊——惊讶 确实——的确 奇特——奇怪 变化——改变 消失——消退 哗笑——哄笑 残破——残缺 沉寂——寂静 惊奇——惊异 沉着——镇静 抚弄——抚摸 悠然——悠闲 忘怀——忘记 充沛——充足 茂盛——茂密 天穹——天空 变幻——变化 精神饱满——精神焕发 完好无损——完整无缺神机妙算——深谋远虑 应接不暇——目不暇接反义词热闹——冷清响亮——低吟动摇——坚定 严肃——随便稀薄——浓厚失败——成功 干冷——湿热 暖和——凉快清脆——沙哑 黑暗——光明 简单——负责 妨碍——促进 柔软——坚硬 明亮——黑暗 强盛——弱小尊重——鄙视 安全——危险 昏暗——光明 粗暴——温柔 节约——浪费 刚强——脆弱 崎岖——平坦 瘦——胖 坚持——放弃 增强——减弱 低沉——响亮 衰弱——强壮 惊慌——镇静 干净——肮脏 幸福——悲哀 放弃——坚持 胆怯——勇敢 热情——冷淡 惩罚——奖励 迟延——提前 酥软——坚硬 饥渴——饱暖 炎热——寒冷 宽阔——狭窄 悲——喜 明白——糊涂 喜欢——讨厌 仔细——粗心 陌生——熟悉 美丽——丑陋 静寂——热闹 残破——完整 簇拥——散开 消失——显现 紧张——松弛 惊慌——镇静 流动——静止 无限——有限 茂盛——稀疏 商旅不绝——人迹罕至 马马虎虎——认认真真 安居乐业——流离失所雪中送炭——雪上加霜 理直气壮——理屈词穷 放诞无礼——彬彬有礼

4. 初中文言文同义复用

        “占人用助语问，有两字同义而复用者。”（俞枷《古书疑义举例》）这种情况，前人秒为“宜言”、“复语”或“连文”。例如《左传·禧公卜年》：“一蔗一洗，一卜年尚优有臭。”廖炎武《日知录》往；“尚即犹也。”刊淇《助字彭略说：“尚犹、犹尚，并重言也。”嗯词同义复用，是为了加强语气，或者调整音节，使文句整齐流畅，便于诵读。我们阅读古文时遇到这种情况，如果硬把它们拆开米分别解释，就可能，“因辞害义”，造成误解。笔者从中学文言教材中摘决了若干虚词同义复用的例句，略作说明，以补课水注释之不足。

        （一）敌则能战之，少则能逃之，不若则能 避之。（《谋玫刃高中第二册）

        说明：“能，'.通“乃”，王引之《经传释词》说：“能，犹乃也，亦声相近也。”所以工氏认为《谋玫》篇中的“则能”就是“则乃”。“则乃”又如何解释呢？杨伯峻《古汉语虚词》“则”字条下说：“‘则’作连词，一般用于复合句，上句表原因或情况，下句表结果。·”如·偶尔也有‘则乃’同义词

        一，连用的。”

5. 文言文中“洗”的同义词有哪些

        “洗”读音：（xǐ）：1.用水去掉污垢：~脸。

        ~涮。~涤。

        ~澡。~心革面（喻彻底悔改）。

        2.清除干净：清~。3.像水洗一样抢光，杀光：~劫。

        （xiǎn）同“冼”，姓氏。文言文中“洗”根据不同的意思其同义词是：表示用水涤除污垢时，有：涤（dí）：1.洗濯。

        如 ：洗涤。《汉书·卷五十七·司马相如传上》：“相如身自著犊鼻褌，与庸保杂作，涤器於市中。”

        2.清扫。濯（zhuó0:1.洗 ：~足。

        2.〔~~〕形容山无草木，光~。（zhào） 古通“棹”。

        表示洗手、洗头、洗澡时，有：盥（guàn）:1.浇水洗手，泛指洗 ：~洗。~漱。

        2.洗手器皿 ：“承姑奉~”。沐（mù）：1.洗头发 ：~浴。

        栉风~雨（喻辛苦奔波，饱经风雨）。 2.润泽，或受润泽 ： ~恩。

        3.古代官员休 ：~日。休~。

        浴（yù）：洗身，洗澡 ：沐~。~室。

        ~场。~缸。

        ~巾。~血（全身浸于血中，形容战斗 激烈）。

        表示洗去冤屈、洗脱嫌疑时，有：白（自白）（bái）:1.雪花或乳汁那样的颜色 ：~色。~米。

        2.明亮 ：~昼。~日做 梦。

        3.清楚 ：明~。不~之冤。

        4.纯洁 ：一生清~。雪（雪冤）（xuě yuān）：洗雪冤屈。

和的近义词文言文

       皇帝为什么叫九五之尊

       皇帝被叫做九五之尊有三种说法：第一种是来源于《周易》；第二种是中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，故称之为“九五之尊”；第三种说法则与中国的龙脉有关。

       一、周易中64卦，以乾卦为首，而乾卦也是帝王的代表。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。

       二、“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，太和殿名字的由来据说就源于此。《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。

       三、还有一种简单的说法是：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，故称之为“九五之尊”。

       四、第三种说法则与中国的龙脉有关。相传中国有十四条龙脉，九条山龙与五条水龙。山龙分别是天山、昆仑山、峨眉山、秦岭、太行山、长白山、恒山、泰山、衡山，也就常说的四山五岳。五条水龙分别是黑龙江、黄河、淮河、长江、珠江。中华的龙脉是源于昆仑山，昆仑山被称为万山之祖，山龙主贵贱，水龙主贫富。十四条龙脉九条山龙和五条水龙，构成了整个中国的龙脉地图，因此皇帝被称为九五之尊。

汉语成语涵义的演变：从内涵复杂到表意浅显

       1. 及的近义词和反义词

        及 [jí]

        及，ji，从人从又（手）。乁，古文及。本义：追上、抓住。

        (1) 会意。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。本义：追赶上，抓住。

        (2) 同本义 [overtake;catch up with]

        有从后头跟上、达到、趁着，乘、连词，和，跟的意思。

       

        中文名

        及

        部首

        丿

        笔画数

        3

        仓颉码

        nhe

        五笔输入法

        86:eyi98:by

2. 文言文两则中的近义词反义词

        《文言文两则》近义词反义词

        近义词

        曰──说

        善──会

        援──拉

        辩斗──辩论

        日中──中午

        俱──全

        汝──你

        去──离

        通国──全国

        鸿鹄──天鹅

        弗若──不如

        反义词

        非──是

        善──恶

        近者热──远者凉

        智──愚

        专心致志──心猿意马

        远者大──近者小

3. 近义词和词语解释

        显然-（明显） 善良-（仁慈 ） 例外-（ 除外）

        词语解释：疲惫不堪：〖成语〗疲惫不堪

        〖拼音〗pí bèi bù kān

        〖英文〗whacked

        〖解释〗疲惫：极度疲乏；不堪：不能忍受。形容非常疲乏

        〖出处〗刘操南《武松演义》第十回：“一上梃棍，坐卧不得，只是局局促促地挤做一团，弄得疲惫不堪。”

        〖用法〗偏正式；作谓语、定语、补语；含贬义

        〖例句〗这一趟出差弄得~

        〖近义〗筋疲力尽、精疲力竭

        〖反义〗精神抖擞、生龙活虎、生气勃勃

        〖使用〗常用

        款待：

        款 待

        拼 音 kuǎn dài

        英 文 entertian

        词 性 动词

        褒 贬 褒义词

        近意词 招待

        反意词

        释 义 优厚地接待。

        辩 析 两个词都有招待客人的意思。“款待”强调态度热情。“招待”指对宾客或顾客表示欢迎并给以应有的待遇，强调给予应有的待遇，不含“热情”之意。

        例 句 主人热情的款待令客人感激不尽。

4. 找些文言文成语故事金钩桂饵的近义词和反义词

        源于《庄子》有案可稽的成语，据粗略统计，有220多个，意义全同的取其一，得218个列下：

        安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常 冰解冻释

        不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘 尘垢秕糠 沉鱼落雁

        瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命 存而不论 大本大宗 大而无当

        大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来

        欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人

        负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之

        始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情

        呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂

        绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 *轮神马 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳

        鲁莽灭裂 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到 木形灰心

        目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛 鹏程万里

        批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车 桑枢瓮牖

        色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生 视为畏途

        寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧

        螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹

        畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 无何有之乡 相呴相濡

        相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申 虚往实归

        虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中 一日千里

        一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言 大惑不解

        大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚 画地而趋

        疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲 如蚁附膻

        捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音 目大不睹

        决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋 辙鲋之急

        自崖而反 大梦初醒 推拍车完断 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技 儒沫涸辙

        以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭 朝三暮四

        支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘 足音跫然

        尊古卑今 相濡以沫 以管窥天 以水救水 喜怒无常 初生之犊不怕虎 哀莫大于心死

        夏虫不可浯冰 上述成语均可从《中国成语大辞典》（上海辞书出版社1987）查得

       近来，电视上热播的 “中国汉字听写大会”、“汉字英雄”等节目，吸引了很多中小学生参与。而且，由于比赛中听写的诸如瓮牖绳枢、斫轮老手、龙骧虎峙、俟河之清等成语连许多成年人都提笔忘字，因而也引发了人们对“汉字危机”话题的广泛关注。其实，还有很多词语，历经岁月的更迭和时代的变迁，乌焉成马，与原来的字词已有天差地别。

       “乌焉成马”源自古语中的“字经三写，乌焉成马”，意即乌、焉、马三字字形相近，文字经过多次转抄，很容易传写出错。比喻事经辗转，易出讹谬。那么，在我们的现实生活中，有多少词语被“乌焉成马”、改变了原有的味道？

       “蛛丝马迹”与“马”没有丝毫关系

       成语“蛛丝马迹”，很多人耳熟能详，其释义为：比喻与事情根源有联系的不明显的线索。意思是说，从挂下来的蜘蛛丝可以找到蜘蛛的所在，从灶马爬过留下的痕迹可以查出灶马的去向。可是，却有不少人望文生义，将其误解为人们所骑之马，认为 “马迹”是指马的蹄印。甚至连1987年上海辞书出版社出版的《中国成语大辞典》中，也称“马迹”为“马蹄的痕迹”。其实，“蛛丝马迹”中的“马”，与拉车驾辕、四蹄如飞的 “马”没有任何关联，而是指一种活动于灶台上的小昆虫灶马！

       “灶马”学名“突灶螽”，昆虫纲，直翅目，蟋螽科。体粗短，长约20毫米，暗褐色或污白色且有麻点暗纹，后足发达，能跳跃。穴居，常群居暗湿处，是屋内灶前常见的昆虫。唐代段成式《酉阳杂俎》卷十七《广动植之二·虫篇》中记载：“灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴于灶侧。俗言，灶有马，足食之兆也。”“促织”即蟋蟀。“灶有马，足食之兆也”，表明在古代人们习惯上将“灶马”简称为“马”。明代医学家李时珍在《本草纲目·虫三》中也有关于灶马的记载：“灶马，处处有之，穴灶而居。”这些都说明了灶马的生活习性是经常活动于灶台之上。灶马在灶台上爬行之时，常会留下一丝不易察觉的痕迹，这种痕迹便是“马迹”。又因它与细微的蜘蛛丝一样让人难以辨识，于是人们便将二者等同起来，并称为“蛛丝马迹”。

       “蛛丝马迹”一词最早见于清代王家贲的《别雅序》中：“大开通同转之门，泛滥浩博，几疑天下无字不可通用，而实则蛛丝马迹，原原本本，具在古书。”

       由于灶马是一种昆虫，所以“蛛丝马迹”又常写做“蛛丝虫迹”，如清代夏敬渠所著《野叟曝言》七十九回中就有“蛛丝虫迹，屋漏蝙涎，不即不离，有意无意，其妙如何”之句。此外，灶马还可入药，据《本草纲目》记载：灶马“干燥全虫性味辛、咸、温，入肺、脾二经，捣碎外敷，可治竹刺入肉，有拔刺消肿之功。”

       “呆若木鸡”原本是指最“牛”斗鸡

       “呆若木鸡”常用来形容一个人呆头呆脑或痴痴发愣的样子，呆即发傻，宛如木头做的鸡一样。可是按照庄子的本意，这个成语其实是一个褒义词，它代表着一种最高深的境界。因为在斗鸡中，外表活蹦乱跳、锋芒毕露、强悍伶俐的鸡并不是最厉害的。目光凝聚、内蕴真气、纹丝不动、貌似木头的鸡，才是最“牛”的斗鸡。

       这个成语典出《庄子·达生》，原本是个寓言，说的是纪渻子为齐宣王训鸡的故事。战国时期，斗鸡是贵族寻欢作乐的一项活动，热衷于斗鸡的齐宣王为了能在斗鸡场上取胜，请了一个叫纪渻子的人专门负责训练斗鸡。刚刚训了十天，齐宣王就问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”齐宣王急于求成，十天时，他就问纪渻子是否训练好了，纪渻子回答说：“还没有，这只鸡表面看起来气势汹汹的，其实没有什么底气。”又过了十天，齐宣王又来询问斗鸡训练得如何，纪渻子说：“还不行，因为它一看到别的鸡的影子，马上就紧张起来，说明还有好斗的心理。”又过了十天，齐宣王忍耐不住，再次去问，纪渻子仍然告诉他还是不行，因为这只鸡目光炯炯，气势未消。这样又过了十天，纪渻子终于说差不多了。这只斗鸡已有些呆头呆脑、不动声色，看上去就像木头做的鸡一样。果然，齐宣王的鸡只要一进斗鸡场，别的鸡掉头就逃。

       由此可见，“呆若木鸡”并不是真呆，只是看着呆，实际上却有很强的战斗力，貌似木头的斗鸡根本不必出击，就能让其他斗鸡望风而逃。

       “衣冠禽兽”最早代指“文官武将”

       衣冠禽兽通常被认为是一个含有贬义的成语。因为，衣是指穿衣，冠是指戴帽。这个成语顾名思义，是指禽兽披着人的衣服戴着人的帽子。在很多成语词典里，都将其解释为“穿着衣服戴着帽子的畜生。比喻道德败坏，行为像禽兽一样的人。”上海辞书出版社19年出版的《辞海》中，其解释更为直接：衣冠禽兽，比喻品德败坏的人。谓这种人虚有人的外表，行为却如禽兽。明·陈汝元《金莲记·构衅》：“骂我做衣冠禽兽，个个识我是文物穿窬。”但是，若溯其源，不难发现衣冠禽兽一词最早却是个褒义词，它源于明代官员的服饰。古代皇帝自称“真龙天子”，为了衬托皇上“龙”之形象的尊贵，朝廷大臣的官袍则要绣上禽、兽。明代官员的服饰规定：文官的官服上绣飞禽，武将的官服上绘走兽。“衣冠禽兽”在当时遂成为文官武将的代名词，原本是代指“当官的”。

       明代官员分为九品，在官袍上绣出飞禽走兽的补子，官阶大小一目了然。因此，古代官员穿的袍子也叫“补服”。清代沿袭明制，文武官员袍子上的补子虽然都为文禽武兽，但具体是哪些禽兽略有差异。明代文官补子上的九种飞禽依次为：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；武将一品和二品都是狮子，三品老虎，四品豹子，五品熊，六品和七品都是彪，八品犀牛，九品海马。清代文官的补子八品换成了鹌鹑，九品换为练雀。武官一品改为麒麟，三品改为豹，四品改为虎。

       其实，古代有一个成语叫“衣冠枭獍”，专门比喻品行败坏、忘恩负义，就像穿着衣服戴着帽子的禽兽。枭獍，音读“消竞”，相传枭是食母的恶鸟，獍是食母的恶兽。北宋孙光宪《北梦琐言》卷十七里曾有“河朔人士，目苏楷为衣冠枭獍。”

       “铁石心肠”并非“无情无义”

       成语铁石心肠亦做铁肠石心、铁打心肠或心如铁石。如今，人们常将其作为贬义，比喻心肠硬得像铁和石头一样，冷酷无情或无情无义。唐·皮日休《桃花赋序》：“贞姿劲质，刚态毅状，疑其铁肠石心，不解吐婉媚辞。”其实，这是一种明显的误读误解。“心如铁石”的原义本为“心如铁石坚”，是一个褒义词。

       这个成语出自苏武牧羊的故事。苏武是汉武帝时的中郎将，被派出使匈奴。抵达后，原降匈奴的汉人虞常等人欲劫持单于母亲阏氏归汉。事发后累及苏武，他被幽禁在地窖中，后又被流放到边远的北海(今贝加尔湖)放牧羝羊。羁留匈奴19年后，苏武终于归国。史籍中的“雪地又冰天，苦忍十九年，渴饮血，饥吞毡，牧羊北海边”，“心如铁石坚”正是赞颂苏武意志坚定，“留胡节不辱”，始终没向匈奴投降。此后，很多史籍中的“铁石心肠”或“心如铁石”一词也都是“推崇、褒扬”之义。《三国志·魏武帝纪》：“领长史王必，是吾披荆棘时吏也，忠能勤事，心如铁石，国之良吏也。”翻译成白话就是：领长史王必这个人是我艰难创业时的人，他忠诚，有能力，勤于工作，意志坚定，是国家清廉贤能的官员。这里的“心如铁石”无疑是夸王必“意志如铁石般坚定不移”。《南史》卷六十三：“侃则临危不挠，鸦仁则守义以殒。古人所谓‘心同铁石’，此之谓乎。”

       由此可见，“铁石心肠”虽是比喻心肠像铁和石头那样坚硬，但却是用于褒义。因为，这个成语的侧重点在于其“不为感情所动”，而不是指心肠硬得像冰冷的铁和石头那样“无情无义”。

       “不通”本应为“狗皮不通”

       “不通”的释义是“指责别人说话或文章极不通顺”。清代石玉昆《三侠五义》第35回：“柳老赖婚狼心难测，冯生联句不通。”但是，这个成语最初原本与“屁”无关，而是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，炎炎夏日，狗必须要借助舌头来散发体内的燥热。狗身上的这一特点，正是“狗皮不通”的由来。

       由于“皮”与“屁”谐音，而屁又为污浊之物，对于文理不通的诗文或不明事理的人，以屁贬之，意思更为鲜明。所以，后来人们将错就错，约定俗成地将 “狗皮不通”变成了“不通”。

       与“不通”相近的成语有“一窍不通”等。窍：心窍，人有七窍，“一窍不通”比喻人昏昧不明事理，或对某事完全无知、一点不懂。但“不通”和“一窍不通”这两个成语词性不同，前者多用做贬义，有些不懂装懂的意味；后者则为中性成语。

       “稳操左券”不等于“稳操胜算”

       古代契约被称为券或契券，用竹木制成，分左右两片，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等。其中，左片即左契，亦称“左券”，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，亦称“右券”刻着债权人的姓名，由负债人保存。因此，由债权人收执的“左券”，是用来索偿的凭证。后来，说有把握就叫“操左券”，并用“稳操左券”比喻有充分的把握。这个成语的出处是《史记·田敬仲完世家》：“公常执左券以责于秦韩。”

       契约文书在我国民间流传了数千年，古代买卖行为一般要订立契券。据《周礼·天官·小宰》记载，小宰负责职掌 “听称责(债)以傅别”，“听取予以书契”，所谓“傅别”、“书契”即契券。傅指“傅著约束于文书”，别指“一别为两，双方当事人各执其一”。

       稳操胜算尽管也是有把握取得胜利，但“胜算”二字更侧重于能够制胜的计谋。稳操左券和稳操胜算只是两个近义词而已，在内涵和程度上都有所不同。

       三个臭“皮匠”本为三个“裨将”

       “三个臭皮匠，顶过诸葛亮”是一句广为人知的民间谚语，形容三个才能平庸的人，若能同心协力集思广益，也能提出比诸葛亮还周到的计策，但谚语中的“皮匠”原本是“裨将”。后来在流传过程中，经过长期的演变才变成了“皮匠”。

       在古代，制鞋或修补鞋的工匠称“补鞋匠”，也被俗称为“皮匠”。清代梁章钜《称谓录·百工》：“徐博世为皮匠，能为一缝裘。”大名鼎鼎的诸葛亮则是三国时期杰出的政治家和军事家，其满腹谋略被后人视为“足智多谋”的化身。修鞋补鞋的皮匠，有多少个恐怕也顶不上一个诸葛孔明。这里的“皮匠”，实际上是“裨将”的谐音。

       那么，何为“裨将”？裨将是古代最低一级的将军，也叫副将，通常由校尉或都尉升迁。作为军事行动中军中统帅的重要幕僚，裨将往往都有权参与军中帐议。《汉书·项籍传》：“梁，为会稽将，籍，为裨将。”颜师古注：“裨，助也，相副助也。”《明史·杨璟传》：“永州久不下，令裨将分营诸门，筑垒困之。”

       可见，这个民间谚语原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。

       好了，今天关于“中国成语大辞典上海辞书出版社”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“中国成语大辞典上海辞书出版社”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。